Историческое содержание и богослужебные особенности Недели Крестопоклонной
Исторический контекст
Среди всех воскресных дней (Недель) первой — пятой седмиц Великого поста Неделя Крестопоклонная (3-я) является самой древней по времени возникновения. Её празднование в Константинополе было зафиксировано уже в IX веке (хотя точная дата появления неизвестна).
Главной причиной особого чествования Креста в середине поста стала практика переноса значимых памятных дат (Минеи) на субботние и воскресные дни. Дело в том, что в седмичные дни поста литургию не совершали, поэтому многие праздники вынужденно перемещали на выходные.
6 марта (по старому стилю) в Константинополе отмечали «Перенесение частицы древа Креста из Апамеи в Константинополь». Этот праздник был перенесён на 3-ю Неделю поста. Его утверждению именно на этом месте способствовала практика подготовки оглашенных: как раз в середине поста их переводили в статус готовящихся ко Крещению.
Влияние иерусалимской традиции
В древнем Иерусалиме в 3-ю Неделю поста читали притчу о мытаре и фарисее. В константинопольских Уставах эта тема оказалась «заглушена» поклонением Кресту. Однако от палестинской традиции остались самогласные стихиры, которые поются в конце утрени Недели 3-й и во все дни следующей за ней 4-й седмицы.
Именно по этой причине в современной службе на воскресной утрене на «Слава» звучит стихира «Высокомудраго разума злых фарисеев…», посвящённая притче о мытаре и фарисее.
Богослужебные особенности
По своему статусу Неделя Крестопоклонная аналогична Неделе 1-й поста. Оба этих дня можно рассматривать как недвунадесятые Господские праздники в воскресные дни. По значимости они выше других Недель Постной Триоди, уступая лишь Неделе Ваий (Вход Господень в Иерусалим), которая является двунадесятым Господским праздником.
Близость 1-й и 3-й Недель подтверждается общими Марковыми и храмовыми главами. Например:
Если 24 февраля совпадает с 1-й Неделей поста, в соответствующей Марковой главе встречается отсылка к главе, рассматривающей службу при совпадении с 3-й Неделей.
Храмовая глава 38-я (служба храмового праздника в Неделю Крестопоклонную) отсылает к храмовой главе 33-й (служба престольного праздника в 1-ю Неделю Великого поста).
Индивидуальные особенности богослужения
Большинство уникальных черт Недели Крестопоклонной связано с действиями, совершаемыми с Крестом. Вот ключевые из них:
Перенос Креста: В конце малой вечерни (на практике — перед началом всенощного бдения, во время чтения 9-го часа) священник переносит Крест с жертвенника на престол по тому же чину, что и в праздник Воздвижения Креста.
Полиелей: На практике совершается в алтаре (духовенство не выходит в центр храма).
Канон: Состав канона выглядит так: воскресный (на 4), Богородице (на 2) и Триоди (на 8). От канона 1-й Недели его отличает отсутствие крестовоскресного канона Октоиха — это легко объясняется тем, что канон Кресту в Триоди по своему содержанию сам является крестовоскресным. Припев к канону Триоди — «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» (хотя на практике часто используют «Слава, Господи, Кресту Твоему Честному»).
Вынос Креста и поклонение: При пении великого славословия совершается каждение Креста, а в конце, на Трисвятом, происходит вынос Креста и поклонение ему. После пения «Кресту Твоему поклоняемся…» поются стихиры на поклонение, и в это же время совершается помазание елеем.
Литургия: На литургии вместо Трисвятого поется «Кресту Твоему…».